El
evangelista presenta a los protagonistas del relato como «unos Magos que venían
del Oriente». No dice cuántos eran, ni cómo se llamaban, ni de dónde procedían
exactamente. La tradición antigua navega por todos esos mares, pero sin rumbo
cierto.
En
cuanto al número, los monumentos arqueológicos fluctúan considerablemente; un
fresco del cementerio de S. Pedro y S. Marcelino en Roma representa a dos; tres
muestra un sarcófago que se conserva en el Museo de Letrán; cuatro aparecen en
el cementerio de Santa Domitila, y hasta ocho en un vaso del Museo Kircheriano.
En las tradiciones orales sirias y armenias llega a hablarse de doce.
¿Quiénes
eran los "Magos de Oriente"? ¿Cuántos eran? ¿Eran realmente reyes?
Ha
prevalecido, no obstante, el número de tres acaso por correlación con los tres
dones que ofrecieron -oro incienso y mirra- o porque se los creyó
representantes de las tres razas: Sem, Cam y Jafet.
Los
nombres que se les dan (Melchor, Gaspar, Baltasar) son relativamente recientes.
Aparecen en un manuscrito anónimo italiano del s. IX, y poco antes, en otro
parisino de fines del s. VII, bajo la forma de Bithisarea, Melichior y
Guthaspa.
En
otros autores y regiones se los conoce con nombres totalmente distintos. Su
condición de reyes, que carece absolutamente de fundamento histórico, parece
haberse introducido por una interpretación demasiado literal del Salmo 72,10:
«Los reyes de Tarsis y las islas le ofrecerán dones; los reyes de Arabia y Sabá
le traerán regalos». Nunca en las antiguas representaciones del arte cristiano
aparecen con atributos regios, sino simplemente con gorro frigio y hábitos de
nobles persas.
También
sobre el lugar de su origen discrepan los testimonios antiguos. Unos los hacen
proceder de Persia, otros de Babilonia o de Arabia, y hasta de lugares tan poco
situados al oriente de Palestina como Egipto y Etiopía. Sin embargo, un
precioso dato arqueológico del tiempo de Constantino muestra la antigüedad de
la tradición que parece interpretar mejor la intención del evangelista,
haciéndolos oriundos de Persia. Refiere una carta sinodal del Conc. de
Jerusalén del año 836 que en el 614, cuando los soldados persas de Cosroas II
destruyeron todos los santuarios de Palestina, respetaron la basílica
constantiniana de la Natividad en Belén, porque, al ver el mosaico del
frontispicio que representaba la Adoración de los Magos, los creyeron por la
indumentaria compatriotas suyos.
BIBL.:
J. ENCISO VIANA, La estrella de Jesús, en Por los senderos de la Biblia, t. II,
Madrid-Buenos Aires 1957, 155-160; J, RACETTE, L’Évangile de 1′Enfance
selon S. Matthieu, «Sciences Ecclésiastiques» 9 (1957) 77-82; S. MUÑOZ
IGLESIAS, El género literario del Evang. de la Infancia en S. Mateo, «Estudios
Bíblicos» 17 (1958) 245-273, especialmente 264-268; ÍD, Venez, adorons-le, en
Assemblés du Seigneur, 13,31-44; A. M. DENIS, L’adoration des Mages vue par
Saint Matthieu, «Nouvelle Revue Théologique» 82 (1960) 32-39; G. D. GORDINI, A.
M. RAGGI, Magi, en Bibl. Sanct. 8,494-528 (con abundante bibl.).
En un artículo reciente del periódico ABC se nos habla, también, de todo esto. Os lo recomiendo. Es muy interesante:
"VERDADES Y MENTIRAS DE LOS REYES MAGOS"
