ALEGATO A FAVOR DE LA ASIGNATURA DE RELIGIÓN (ERE)

Nuestro compañero José Antonio Fernández (Bati) ha publicado este fantástico vídeo para dar visibilidad a la situación de acoso, ninguneo e incluso ilegalidades que se están cometiendo contra la clase de Religión y el derecho de los alumnos y sus familias a recibirla, en igualdad  con el resto de asignaturas. 

LA CLASE DE RELI CUENTA

 

SMDANI, CANCIÓN DEL RAPERO CANSERBERO QUE PROPONE UN COMPROMISO PARA CREAR UN MUNDO MEJOR

El sacerdote católico, youtuber de éxito y rapero, acaba de publicar un vídeo en el que comenta la canción del rapero suramericano Canserbero titulada "aceptas". En ella el rapero habla de despertar las conciencias en una sociedad en la que dice que el pobre está instalado en un conformismo, que acepta de la opresión. Que algunos ricos se sienten impotentes ante la desigualdad. Además critica la religión porque dice que anestesia a las masas para que acepten el sufrimiento y no hagan nada. 

Nuestro sacerdote youtuber al comentar el contenido de la canción, aprovecha para explicar en que consiste el  verdadero cristianismo. ¿cómo debe ser el auténtico cristiano?.

Smdani comienza diciendo que quien viva la religión así, se puede parecer, al vivirla, al opio; pero que esa no es genuinamente la religión cristiana. Es verdad que a lo largo de la historia se ha intentado utilizar la religión, al cristianismo, por intereses de poder. Cuando esto ha ocurrido se ha convertido en un obstáculo para la persona. Pero el cristianismo no es genuinamente  un opio sino que lleva al creyente a luchar por la justicia y amar al prójimo. El encuentro con Jesucristo lleva intrínsecamente al amor al otro. Dani sigue aclarando lo que es el verdadero cristianismo según nos dice el evangelio y la iglesia. Mira el vídeo es muy interesante.

FAMOSOS YOUTUBERS HABLAN DE RELIGIÓN

Como ya he hecho en entradas anteriores, doy eco al Youtuber católico SMDANI para que veamos cómo se puede dialogar con la sociedad y con importantes "influencers" (Auronplay, Martí de CdeCiencia y Hamza Zaidi, Jaime Altozano, Antonio García Villarán y Wismic) sobre religión desde el respeto y la tolerancia, buscando el enriquecimiento mutuo. SMDANI es un crack de ello. Puede ser muy útil para nuestras clases. Gracias SMDANI por ello.

YOUTUBERS HABLAN DE LO IMPORTANTE EN SU VIDA

El Youtuber SMDANI (sacerdote marianista) realiza multitud de vídeos para acercar  y dar a conocer el cristianismo, la religión a la gente através de las redes sociales creando puentes de dialogo y conocimiento. En este vídeo, que comparto,  extraídos de  dos entrevistas suyas a famosos Youtubers (AURONPLAY y WISMICHU) podemos descubrir su búsqueda de sentido y valor de su vida. Se puede trabajar en bachillerato al plantear el tema del Sentido de la vida.

¿QUÉ ES EL ATEÍSMO?

Ateo es el hombre que afirma que Dios no existe. En algunas ocasiones, el ateo es antirreligioso o antiteísta, es decir, adopta una actitud de lucha contra la religión y a veces llega a perseguir a los creyentes.

Esta ha sido una postura minoritaria en la historia. De hecho, tras diversos intentos de imponer el ateísmo (en los regímenes comunistas, por ejemplo), la religión ha vuelto a florecer, pues está inserta en lo más íntimo del ser humano.

Esta idea ha calado muy profundamente en nuestra sociedad pues el hombre se considera autosuficiente, como si él mismo pudiera dar respuesta a todos los interrogantes.

Fuente: canal religión y cine  y  película el caso de Cristo

¿SOLO HAY UNA RELIGIÓN VERDADERA Y LAS OTRAS SON FALSAS?

El youtuber católico SMDANI, nos ayuda con sus fantásticos vídeos a responder a múltiples preguntas sobre la fe, la iglesia, la búsqueda de Sentido,  al diálogo entre ciencia y fe… 

¿QUÉ ES RELIGIÓN?

¿CUÁNTAS GUERRAS HAN TENIDO UNA CAUSA RELIGIOSA?

El neurocientífico y activista ateo Sam Harris, en su libro "El fin de la fe", muy vendido en 2004, afirmaba que "la fe y la religión son la fuente más prolífica de violencia en la historia". 

Harris no es historiador, pero esta frase se ha repetido a nivel popular y en Internet. Cualquiera que quiera hablar mal de "la religión", puede decir: "la religión es la mayor causa de guerras" o "una de las mayores causas de guerras". 

Sin embargo, los historiadores especializados en guerras muestran claramente queno es así. 

Por desgracia, hay guerras por el acceso a recursos. Hay guerras por obtener territorios ricos o estratégicos:las ligadas al imperialismo,por ejemplo, y alcolonialismo.Hay guerras por rivalidades nacionales u odios étnicos.Hay guerras porideologías(como es el caso del fascismo y el nazismo). Antes abundaban las guerras por razones dinásticas. 

Y ha habido guerras por razones religiosas, pero no muchas. 

La contundente "Encyclopedia of Wars", de 2004, de Charles Phillips y Alan Axelrod, ofrece unalista completa de todas las guerras que se conocen en la humanidad: 1.763. Ellos mismos seleccionan las que consideran guerras de naturaleza religiosa: hay 123,es decir, menos de 7%. 

Hay analistas que añaden que si se quitan las guerras que implican a musulmanes, quedan solo un 3,2%de guerras de naturaleza religiosa. Y, como veremos, algunas son dudosas.

Que los castellanos y los portugueses, por ejemplo, se maten en una guerra medieval por razones dinásticas, aunque invoquen ambos a Dios y a la Virgen, no la convierte en una guerra religiosa. Decir"Dios está con nosotros" no basta para que una guerra sea "religiosa".

Philips y Axelrod, por ejemplo, no consideran el conflicto del Ulster religioso: es un tema de nacionalismo étnico. La religión aporta solo un barniz.

Steven Pinker, un sociólogo bastante hostil a lo religioso, calcula que la religión sólo aporta un "13% de las peores atrocidades de la historia del mundo". 

La Enciclopedia de la Guerra de Gordon Martel calcula que solo un 6% de las guerras que conocen pueden etiquetarse como religiosas (coincide con Phillips y Axelrod).

Vamos a ver a continuaciónesas 123 "guerras religiosas" de Philips y Axelrod clasificadasen categorías.

GUERRAS RELIGIOSAS ENTRE CRISTIANOS ANTES DEL PROTESTANTISMO (10)

Guerra Pauliciana(Imperio Bizantino greco-ortodoxo contra la secta herética pauliciana, s.IX)

Guerra Franco-Visigoda(año 507, Clodoveo, franco converso al catolicismo, vence a Alarico y sus visigodos arrianos)

Primera y Segunda Guerra de la Iconoclastia(s.VIII y IX,  emperadores bizantinos anti-iconos contra cristianos veneradores de iconos)

Revuelta de Rávena(del año 727, contra los emperadores iconoclastas)

Cruzada albigense(s.XIII, cruzados católicos contra cátaros)

Guerra francesa-aragonesa de 1209-1213(dentro de la guerra cátara y la expansión catalano-aragonesa hacia Occitania) 

Guerra Civil Bohemia(1465-1471, herejes husitas contra católicos y luego entre ellos)

Guerra Civil alemana(1077-1106, conflicto entre el Papa y el Emperador, excomuniones, obispos guerreros...)

Guerras de la Liga Lombarda(en el siglo XII-XIII, el Papa apoyaba a las ciudades lombardas hostiles al Emperador germánico)

GUERRAS ENTRE CRISTIANOS IMPLICANDO PROTESTANTES (33)

Guerra Anglo-escocesa de 1559-1560(católicos contra protestantes)

Las 3 revueltas bearnesas (siglo XVI y XVII, católicos contra hugonotes)

La 1ª y 2ª Guerra de los Obispos(siglo XVI, presbiterianos contra anglicanos en Escocia;500 muertos entre ambas)

Guerra Palatinado-Bohemia(1618–1620, husitas y otros protestantes contra católicos, inicio de la Guerra de los 30 años)

La Rebelión de los Descamisados (revueltas de protestantes "camisards" en el centro sur de Francia, de 1702 a 1715) 

Guerra del Conde de Oldenburgo(guerra civil danesa, luego internacionalizada, de 1534-1536, protestantes contra católicos)

3 revueltas de loscovenantersen Escocia(presbiterianos contra católicos en 1666, 1679 y 1685)

Guerra del Diezmo Irlandés(1831-1836, católicos irlandeses contra británicos anglicanos)

2 Guerras Kappel(católicos contra protestantes en Suiza, en 1529 y 1531)

Guerra Religiosa de Maryland(1689-1692; Maryland, única colonia inglesa católica en Norteamérica, pasó a control de puritanos y protestantes y el catolicismo prohibido durante 80 años). 

Guerra de los 30 años (1618-1648, Francia y las potencias protestantes contra España y los católicos centroeuropeos, pero con mil variantes coyunturales no religiosas)

9 "Guerras de Religión" (del siglo XVI-XVII en Europa, aunque la enciclopedia no las especifica)

Guerra de Esmalcalda(protestantes contra católicos, s.XVI)

Alzamiento escocés contra María de Guisa(s.XVI, protestantes contra una reina católica) 

Guerra de Sonderbund (1847, siete cantones católicos contra el resto de Suiza,menos de cien muertos)

Las 2 guerras de Villmergen(s.XVI, entre cantones católicos y protestantes en Suiza)

Guerra entre Transilvania y los Habsburgo(católicos contra protestantes en el s.XVI)

Guerra Sueca(no se especifica: desde el siglo XVI y su paso al luteranismo, el país ha estado implicado en unas 16 guerras, algunas de factor religioso importante contra católicos) 

GUERRAS ENTRE CRISTIANOS Y MUSULMANES (48)

Invasión almohade de España (s.XII)

Conquista musulmana de Cartago(s.VII)

14 guerras entre bizantinos y musulmanes(entre la aparición del Islam y el año 1000)

Reconquista cristiana de Toledo 

Invasión de Carlomagno en Hispania(contra musulmanes)

Guerra de Crimea (1853-1856, las ortodoxas Rusia y Grecia contra los otomanos musulmanes... y sus aliados occidentales; empezó con una disputa por los Santos Lugares, pero la clave era el expansionismo ruso y la oposición occidental)

Las 9 cruzadas hacia Tierra Santa,cristianos contra musulmanes (aunque la cuarta es dudosa: eran occidentales saqueando Bizancio, sin razón religiosa)

Guerra Santa de Saladino(musulmanes contra cruzados en el s.XII)

Reconquista cristiana de la Granadamusulmana

Invasión Javanesa de Malaca (1511, musulmanes javaneses contra portugueses en Malaca)

Gran Guerra de Java(1825-1830, javaneses musulmanes contra holandeses en Indonesia)

Guerras Santas del Mulá Loco (derviche de Somalia que lanzó una yihad en 1898 contra los colonizadores ingleses e italianos)

Guerra Civil Libanesa (de 1975 a 1990, en el país con más cristianos de Oriente, complicada por la Guerra Fría, el nacionalismo panárabe, las injerencias de Siria e Israel...)

Cruzada de Nicópolis(1396, gran derrota de la alianza cristiana europea frente a los otomanos de Bayaceto)

Alfonso V de Portugal "el Africano" contra Marruecos(1458-1471)

Portugal contra Marruecos(1578)

Portugueses contra omaníes en África oriental(s.XVI)

Guerra serbo-turca(ortodoxos contra musulmanes)

6 guerras en España entre cristianos y musulmanes (912-928; 977-997; 1001-1031; 1172-1212; 1230-1248; 1481-1492; sin duda hubo más, pero con un motivo religioso mucho más diluido)

Conquistas españolas en África del Norte(en el siglo XVI: Melilla, Orán, Argel, Bugía, Trípoli, Túnez...)

Guerra entre Francia y Tukulor(califa islámico en Malí proclama yihad contra colonias francesas en el s.XIX)

Guerra ruso-turca de 1877-1878

GUERRAS ENTRE CRISTIANOS Y PAGANOS (3)

Sasánidas de Yazdegerd II contra romanos cristianos en 441 (Yazdegerd persiguió a los cristianos de Persia; la Enciclopedia no recoge su guerra contra los cristianos armenios en Avarair 451)

Invasión de Carlomagno contra paganos sajones

Guerra Danesa-Estonia(siglo XIII, daneses papistas contra paganos estonios)

OTRAS GUERRAS CON MUSULMANES (8)

Guerra entre Meca y Medina (en época de Mahoma: Medina era el bando musulmán)

Guerra Padri (s.XIX en Sumatra; los padris eran yihadistas, contra los adats, indonesios apoyados por Holanda)

Guerra Civil Persa(1500-1503, los saváfidas imponen el islam chií como religión oficial)

Rebelión rajput contra el Gran Mogol Aurangzeb (s.XVII, hindúes y minorías contra un unificador islámico)

Revuelta Jurramita (el califato musulmán abásida en Persia, en el siglo VIII, contra los mazdaquitas, una variante de la religión dualista persa, el mazdeísmo)

Revuelta de Muqanna(s.VIII, el persa Muqanna, que decía ser una encarnación divina, contra los musulmanes abásidas)

Partición de la India y Pakistán(al irse los británicos, división entre regiones hindúes y musulmanas, entre 1947 y 1957, con entre 10 y 12 millones de desplazados, quizá 2 millones de muertos)

Guerras de Vijayanagar (un imperio hindú contra sultanatos musulmanes, siglo XVI)

GUERRAS CONTRA EL ESTADO (4)

Revuelta Shimabara en Japón(1637-1638, cristianos perseguidos y campesinos oprimidos contra samurais paganos; cristianismo prohibido)

Insurrecciones mexicanas-Guerras Cristeras (1927-1929, regulares laicistas contra campesinos católicos)

Revolución Brabanzona(en 1787 y 1790, en Bélgica, católicos contra medidas laicistas del rey)

Alzamiento de la Danza Fantasma(indios paganos masacrados por el Gobierno de EEUU en Wounded Knee en 1890)

CASOS PECULIARES (6)

3 Guerras Sagradas de Grecia pagana (siglo VI a IV a.C, por los recursos del Oráculo de Delfos; hubo una cuarta guerra pero la enciclopedia no la valora como religiosa)

Juliano el Apóstata contra los persassasánidas (421-422; Juliano y su facción pagana querían gloria militar)

Las Centurias Negras en Rusia(principios del siglo XX, xenófobos ultraortodoxos zaristas y antisemitas contra civiles judíos)

Masacre de Mountain Meadows (1857, una milicia mormona mata a una caravana de emigrantes hostiles)

CASOS QUE NO ENTENDEMOS POR QUÉ APARECEN EN LA LISTA (3)

Guerra Castellano-Aragonesa(¿la guerra de los dos Pedros de 1356 a 1375?)

Guerra entre Lucca y Florencia(de 1430, que no parece tener ningún factor religioso)

Guerra de los Monjes(no sabemos a cuál se refieren)

ANALIZANDO ESTAS GUERRAS

Si Mahoma y Lutero no se hubieran dedicado a predicary organizar facciones religiosas, la mayoría deestas guerras de la lista no habrían existido:los musulmanes están implicados en 56 de estas guerras y los protestantes en 33.

Es curioso que no se recoge ninguna guerra religiosa de católicos contra ortodoxos, por ejemplo (excepto el saqueo de Constantinopla, que fue por botín). Las guerras entre rusos y polacos son étnicas o imperiales, no religiosas.Sin Lutero, las guerras por motivos religiosos entre cristianos, se habrían quedado en 10, y varias de ellas (como los choques entre el Emperador y la Iglesia) no se deben realmente a razones de dogma o de religiosidad. Los cristianos habrían seguido guerreando entre ellos, pero probablemente mucho menos y solo por razones dinásticas, imperialistas, estratégicas o nacionales. 

Otro elemento a tener en cuenta es que la religión en algunos de estos casos puede ser un elemento relevante, pero no determinante. La guerra ruso-turca de 1877-1878, por ejemplo, fue un choque de imperios en expansión, relacionado con los nacionalismos balcánicos: incluso si Turquía hubiera sido un país cristiano ortodoxo como Rusia se podría haber dado.  

Varias guerras de la lista en África y Asia entre musulmanes y colonos portugueses, holandeses, franceses o ingleses pueden verse como guerras coloniales. Y muchas guerras entre cristianos y musulmanesen España podrían agruparse en una sola: la Reconquista. 

Considerarlas conquistas españolas en el norte de Áfricaen el siglo XVI como "guerra religiosa" tiene su sentido... pero si en el Magreb hubiera habido un país católicodedicado a la piratería, el saqueo de las costas mediterráneas y la captura de presos hispánicos para vendercomo esclavos, España habría hecho lo mismo para protegerse. No fue tanto el espíritu de cruzada como el geoestratégico el que llevó a esas conquistas. Sin embargo, los países católicos no se dedican a hacer eso a otros países católicos.

Por otra parte, aunque la lista recoge bastantes guerras "pequeñas" (la de Maryland, las de los obispos en Escocia con menos de 500 muertos)no es del todo exhaustiva. Por ejemplo, en 1550, el último obispo católico de Islandia se enfrentó con 100 hombres a 80 tropas de élite protestantes en la batalla de Saudafell (y perdió). Fuela única batalla de la Reforma en los países escandinavos. Este caso (la última guerra civil entre islandeses) no entra en el listado. Falta una guerra que sin duda ha de considerarse religiosa,la de las Alpujarras, en Andalucía, de 1568 y 1571, contra los moriscos sublevados. 

LO QUE QUEDA

¿Qué queda de esta lista de, supuestamente, 123 guerras, si quitamos las coloniales, las geoestratégicas, las de choque entre potencias en expansión y los choques entre vecinos rivales, que seguirían siendo rivales incluso si tuvieran la misma religión? 

Quedarían apenas algunos casos de exaltados religiosos (el Mahdi en Sudán, el Mulá Loco en Somalia, Tukulor en Malí, Muqanna en Persia) ycasos de guerras civiles por causas de dogma (los husitas, luego los luteranos), a menudo alimentadas por razones nacionalistas o de clase (los husitas eran checos anti-germánicos; los luteranos eran nacionalistas germánicos anti-latinos). 

EL ISLAM METIDO EN TANTAS GUERRAS

El Islam aparece en 56 guerras de motivación religiosa. Con su llamada a la Guerra Santa es un factor de belicosidad innecesaria aún en nuestros días. Según el estudio PewForum de 2013,una práctica tan salvaje como el "uso de suicidas con bombas contra civiles en defensa del Islam" es justificado por 4 de cada 10 musulmanes en Afganistán y los Territorios Palestinos, y por 3 de cada 10 en Egipto (que no es un país atrasado, ni pequeño, ni irrelevante).Incluso en la laica Turquía lo aprueban un 15% (1,4 millones de turcos), un 18% en Malaysia, un 26% en Bangladesh, un 13% en el pobladísimo Pakistán... En Irak, pese a su traumática historia reciente, sólo un 7% lo justifica.

Y es que no es lo mismo tener una religión fundada por un señor de la guerra como Mahoma, con esclavos y varias mujeres,que además ordenaba matar a los prisioneros, que una religión fundada por un hombre célibe y pacífico, que regañó a Pedro cuando usó una espada, curaba heridas y predicaba el perdón. 

CONTANDO VÍCTIMAS

En Wikipedia dan cifras de muertos por varias barbaridades:

II Guerra Mundial (por ideologías): al menos 70 millones de víctimas mortales

I Guerra Mundial(por nacionalismo e imperialismo): al menos 10 millones de víctimas mortales

Guerras napoleónicas(nacionalismo e imperialismo): 3 o 4 millones de militares y 1 a 3 millones de civiles.

A la hora de contabilizar otras matanzas, las cifras son de lo más variado: así, la Guerra Civil Rusa(ideológica), entre 1917 y 1922,causó entre 5 y 20 millones de muertos(según como se cuente). 

La web Necrometrics.comhace cálculos a partir de las medias más altas y más bajas, pero son más que dudosos. Las guerras de religión en Francia del siglo XVI, que duraron 36 años, habrían causado 3 millones de muertos(83.000 al año, si se quiere, sobre todo por hambrunas de guerra). La Guerra de los 30 años en el siglo XVI (con un elemento religioso importante), habría causado 7,5 millones. Las Cruzadas, que son casi un siglo de guerras en 9 impulsos, habrían causado 3 millones de muertos. La Cruzada albigense quizá 1 millón(aunque parece exagerado, pero cubre un periodo de 40 años de guerras).

Parece mucho, y es mucho, perosolo la I Guerra Mundial suma aproximadamente tanto como todas estas guerras religiosas de décadas y décadas. Se calcula que Gengis Khan, que gobernó 21 años, causó la muerte de 40 millones de personas, sobre todo chinos, mediante hambrunas y masacres directas.  

Por desgracia, ha habido guerras de religión, pero, también por desgracia, ha habido atrocidades mucho más numerosas y más mortíferas, causando muchos más muertos. Las ideologías ateas del siglo XX, como el nazismo y el comunismo se han llevado la palma, con mucho.

LO QUE ENSEÑA LA IGLESIA CATÓLICA

El Catecismo de la Iglesia Católica explica su doctrina sobre la guerraen los párrafos del 2302 al 2317.  

"El quinto mandamiento condena la destrucción voluntaria de la vida humana. A causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda guerra,la Iglesia insta constantemente a todos a orar y actuar para que la Bondad divina nos libre de la antigua servidumbre de la guerra. Todo ciudadano y todo gobernante están obligados a empeñarse en evitar las guerras.Sin embargo, “mientras exista el riesgo de guerra y falte una autoridad internacional competente y provista de la fuerza correspondiente, una vez agotados todos los medios de acuerdo pacífico, no se podrá negar a los gobiernos el derecho a la legítima defensa”. [...] 

"El exterminio de un pueblo, de una nación o de una minoría étnica debe ser condenado como un pecado mortal. Existe la obligación moral de desobedecer aquellas decisiones que ordenan genocidios. “Toda acción bélica que tiende indiscriminadamente ala destrucción de ciudades enteras o de amplias regiones con sus habitantes, es un crimen contra Dios y contra el hombre mismo, que hay que condenar con firmeza y sin vacilaciones”. Un riesgo de la guerra moderna consiste en facilitar a los que poseen armas científicas, especialmente atómicas, biológicas o químicas, la ocasión de cometer semejantes crímenes".

Pablo J. Ginés/ReL    17 abril 2018  RELIGIÓN EN LIBERTAD

COMUNICADO CONJUNTO DE LAS CONFESIONES RELIGIOSAS EN ESPAÑA ANTE LAS OFENSAS A LOS SENTIMIENTOS RELIGIOSOS

La Federación de Comunidades Judías de España, la Conferencia Episcopal Española, la Comisión Islámica de España y la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España hacen público un comunicado conjunto ante las ofensas a los sentimientos religiosos. En el texto, muestran su preocupación y tristeza por las constantes y reiteradas ofensas a los sentimientos religiosos de los fieles de distintas confesiones. Ante esta situación, piden respeto mutuo para creyentes y no creyentes.

Texto íntegro del comunicado:

Los abajo firmantes, representantes de confesiones religiosas con notorio arraigo en España, expresamos nuestra preocupación y tristeza por las constantes y reiteradas ofensas a los sentimientos religiosos de los fieles de distintas confesiones.

Los ciudadanos de este país, creyentes y no creyentes, hemos emprendido juntos, desde hace mucho tiempo, el camino sin retorno hacia la convivencia en libertad y en paz dentro del marco de las leyes, el reconocimiento mutuo y el respeto a los derechos humanos.

Hemos avanzado mucho, por ejemplo, en nuestra comprensión de la naturaleza perversa de sentimientos, discursos y actos discriminatorios y de odio por razones de raza, país de origen, sexo, ideología política, orientación sexual o religión. Nos hemos dotado de leyes para disuadir, perseguir y castigar las manifestaciones más graves y extremas de estos comportamientos. Y, lo más importante, y aunque aún quede mucho por hacer, hemos conseguido desarrollar una sensibilidad social compartida que señala, excluye y ya no tolera, tales comportamientos.

No sucede lo mismo, lamentablemente, con la discriminación o delitos de odio por motivos religiosos. Las ofensas contra los sentimientos religiosos aún gozan en nuestro país de una tolerancia social incomprensible. En España se profanan templos y símbolos; se hace burla y escarnio público de los referentes más sagrados de la fe religiosa de millones de personas, con total impunidad y tolerancia.

Lo hemos vuelto a ver en estos carnavales, donde cristianos, judíos y musulmanes, que con distintas sensibilidades compartimos el respeto o devoción por las personas de Jesús, María y los santos de los textos bíblicos, observamos con dolor un espectáculo bochornoso con provocaciones que ninguno admitiríamos si la ofensa fuera dirigida contra los sentimientos o valores compartidos de otros colectivos.

No entendemos, por lo tanto, esa tolerancia y complicidad para con las ofensas religiosas y nos resulta inaceptable que las mismas pretendan ampararse en la libertad de expresión. La libertad de expresión, como se sabe, no es un derecho absoluto. Tiene sus límites, como todo derecho, y no puede invocarse para vulnerar otra libertad ni otro bien jurídico protegido por las leyes, como son la libertad religiosa y los sentimientos religiosos vinculados a esa libertad, claramente definidos y protegidos en nuestra legislación.

Las confesiones religiosas representadas en este comunicado queremos seguir trabajando junto al resto de la sociedad española en nuestro compromiso y contribución con las causas de la paz, la tolerancia, la integración y la convivencia en libertad en aras del bien común.

Solo pedimos respeto mutuo, para creyentes y no creyentes.

FIRMANTES:

Federación de Comunidades Judías de España

Conferencia Episcopal Española (Iglesia Católica)

Comisión Islámica de España

Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España

TOMADO DE: HTTP://PROFERELI.BLOGSPOT.COM.ES 

FEBRERO 2018

LO QUE PIENSA DE LA RELIGIÓN KAREN ARMSTRONG, PREMIO PRINCESA DE ASTURIAS DE CIENCIAS SOCIALES.

PARA LA EXPERTA, “LA IDEA DE QUE LA RELIGIÓN ES DAÑINA NO ES MUY INTELIGENTE”

El pasado 31 de mayo se hizo público que el prestigioso Premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales, el más importante de este tipo de reconocimientos públicos en España, ha recaído en la estudiosa y escritora Karen Armstrong (Wildmoor, Reino Unido, 1944), que destaca por sus ensayos en religiones comparadas. Se reconoce así públicamente el papel de la religión en la vida pública y la necesidad de un enfoque académico para su comprensión.

No es extraño, entonces, que el jurado del Premio haya valorado sobre todo “la profundidad de sus análisis históricos, su inmensa labor bibliográfica e investigadora, y su compromiso activo con la difusión de un mensaje ético de compasión, paz y solidaridad”.

UNA SANA EVOLUCIÓN INTELECTUAL.

Para contextualizarla, es necesario saber que Armstrong, autora de una veintena de libros, se crió en la Iglesia Católica y formó parte de una congregación religiosa, hecho del que da testimonio en su primera obra, Through the Narrow Gate (Por la puerta estrecha). Son especialmente conocidos sus libros sobre las tres grandes religiones monoteístas, el budismo o los fundamentalismos.

En las entrevistas que ha concedido estos días ha reconocido sus inicios como ensayista en clave crítica, una reacción entendible tras su ruptura con la vida consagrada. Posteriormente, cuando fue profundizando en las diversas tradiciones religiosas que iba estudiando, percibió los aspectos positivos que contienen y transmiten al ser humano. Hasta llegar a desmentir, como veremos enseguida, que la violencia sea algo que traigan consigo las religiones de forma inevitable.

La religión se enmarca en la necesaria búsqueda de sentido del hombre. Por ello Armstrong le da un lugar muy importante en la experiencia humana, y en más de una ocasión la ha relacionado con el arte, reconociéndola como imprescindible para la autocomprensión personal y la configuración social.

LA RELIGIÓN, UNA EXPERIENCIA AUTÉNTICAMENTE HUMANA.

Armstrong, en sus declaraciones posteriores al anuncio del premio al diario español El País, explicaba que “todas las religiones tienen unos elementos particulares positivos y una serie de defectos”. Y no se trata de unas palabras superficiales que resulten políticamente correctas para sus apariciones mediáticas de estos días, sino que responden a lo que lleva años afirmando tanto en sus libros como en sus artículos de prensa, que aúnan rigor intelectual y capacidad divulgativa.

 

En su libro La gran transformación, la autora analiza lo que diversos estudiosos han denominado el “tiempo axial” de la humanidad, y que ella sitúa en el primer milenio antes de Cristo, con la aparición de figuras determinantes para nuestra forma de ver el mundo: los filósofos griegos Sócrates y Platón, los autores de los Upanishad, Buda, Confucio y el profeta judío Jeremías. En un segundo momento vendría una evolución igualmente fundamental, integrada por Jesucristo, el judaísmo rabínico y el islam.

Y Armstrong demuestra con sus estudios que lo religioso no constituye algo ajeno al devenir cotidiano de los seres humanos concretos. Al contrario: las grandes figuras del tiempo axial, explica, “no crearon su ética compasiva en circunstancias idílicas. Cada tradición se desarrolló en sociedades como la nuestra, desgarradas por la violencia y por la guerra como nunca antes había ocurrido”. Así comprobamos que la religión, lejos de ser un refugio o huida de la realidad, resulta ser una experiencia vital imprescindible para entender el mundo y la propia vida, y para incidir en ellos de forma creativa y humanizadora.

NO AL LAICISMO.

Asegura que no le preocupa “que Europa sea cada vez más secular, siempre que no implique desdén hacia la religión”. Porque lo religioso es inherente al hombre. En La gran transformación Armstrong afirma que “somos criaturas en busca de sentido y, a diferencia de otros animales, caemos fácilmente en la desesperación si no somos capaces de encontrar significado y valor a nuestras vidas. Algunos buscan nuevas vías para ser religiosos. Desde la década de 1970 se ha dado un renacimiento espiritual en muchos lugares del mundo, y la piedad militante que a menudo llamamos ‘fundamentalismo’ es sólo una manifestación de nuestra búsqueda posmoderna de iluminación”.

En una de las entrevistas concedidas anteriormente a la prensa española, Karen Armstrong, al ser preguntada por el fin de la religión, explica que “está perdiendo terreno en Europa, pero Europa se está quedando muy pasada de moda en su secularismo. En otros lugares la gente se está haciendo más religiosa, para bien o para mal… La idea de que la religión es dañina no es muy inteligente”.

Sin convertirse en una apologista de ninguna tradición religiosa concreta, critica el ateísmo de autores como Richard Dawkins, quien llama a cesar todo adoctrinamiento religioso, señalando que no pasaría de ser algo mágico o supersticioso, irracional. Por eso la experta en religiones comparadas afirma que “Dawkins tiene una idea muy equivocada de la religión. Creo que los chicos deben ser educados no de una forma sectaria, pero sí para entender la religión”.

Un ejemplo más de su pensamiento serio y fundamentado, libre ante el pensamiento único y lo políticamente correcto, lo podemos ver cuando en una entrevista se le preguntó sobre el carácter religioso de fenómenos como el yihadismo actual, y contestó sin dudarlo: “Mucha de la militancia en el Estado islámico no era particularmente religiosa sino que procede del régimen de Sadam Husein, socialista y laicista”.

NO A LA VIOLENCIA

En sus obras, Karen Armstrong llama a distinguir bien la violencia de la religión. Claro que reconoce todo lo negativo que puede surgir de las tradiciones espirituales, con una carga bélica que se puede constatar en la historia. Pero hay que entender los enfrentamientos en su contexto, y así señala que, por ejemplo, las dos guerras mundiales del siglo XX no han nacido precisamente de una motivación religiosa. Y de hecho, uno de los factores que explicaría el auge de los fundamentalismos sería el intento de imposición de un secularismo que excluye la religión de la vida pública.

 

La autora explica que la historia reciente ha dejado “al descubierto la autodestrucción nihilista que se esconde en el corazón de los logros más brillantes de la cultura moderna”. Las guerras, la violencia terrorista, el deterioro ambiental y la sociedad de mercado son algunos ejemplos, bien conocidos por todos, de este grave déficit de humanidad.

Las grandes tragedias del siglo XX, los genocidios atroces que hemos padecido (e infligido) “son oscuras epifanías que nos revelan lo que puede ocurrir cuando se pierde el sentido de la inviolabilidad sagrada de todo ser humano”. En este contexto, las religiones son el mejor antídoto, las mejores defensoras del hombre (como individuo y en comunidad).

SÍ AL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO.

También hay que subrayar el empeño de Karen Armstrong por el diálogo interreligioso, señalando lo mucho que pueden hacer las religiones por la mutua comprensión y el trabajo a favor de la paz, ya que el imperativo ético es algo consustancial a las tradiciones religiosas de la humanidad, destacando el principio de la compasión.

Aunque es clara la marginación de lo doctrinal en los estudios de Armstrong –a la que han llegado a calificar como “antidogmática” por su insistencia casi exclusiva en los aspectos éticos de las religiones, dejando de lado las enseñanzas de carácter metafísico–, esto la ha llevado a señalar que “encontrar que nuestra propia fe está en profundo acuerdo con otras es una experiencia de afirmación. Sin apartarnos de nuestra tradición, por tanto, podemos aprender de otros cómo mejorar nuestra búsqueda particular de una vida empática”.

De esta manera, en el planteamiento de la autora no cabe, frente a lo que pueda parecer en una primera lectura, el relativismo a la hora de la relación con los miembros de otras religiones, sino que llama a mantener la propia identidad en el diálogo, sin rebajas, para que sea un diálogo auténtico y en el que quepa un mutuo aprendizaje.

Para terminar, como señalaba en 2007 el experto español Manuel Fraijó al recensionar una de las principales obras de la estudiosa recientemente premiada, sus libros son “de alta divulgación y de estilo literario sobrio y atractivo. Sus lectores, además de aprender mucho, disfrutarán no poco”.

Fuente: es.aleteia.org